高山流水

　　或许是一个结，前世未解，又系今生。初聆这蕴涵天地之浩远、山水之灵韵的高山流水，便怔然而触，如会天籁，久久无言。
　　高山流水，上古的一首琴曲，《列子·汤问》里记过，《吕氏春秋》里载过，《神奇秘谱》里诠释过，《琴学丛书》里描摹过。从“旋律时隐时现，犹见高山之巅，”到“淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流”，进而“极腾沸澎湃之观，具蛟龙怒吼之象”，旋复“轻舟已过，势就倘佯，时而余波激石，时而旋洑微沤”，直至令人沉醉于“洋洋乎，诚古调之希声”的渭然感慨中。
　　高山流水，我总是在想，要怎样的专注与悟性，才能懂得这一曲清音，完美的体现了仁者乐山、智者乐水的物我两忘之境界？
　　高山流水，又是怎样的一种情谊，能让一首琴曲，历经了千年沧桑，依然成为人们心中音乐的圣殿？
　　1
　　春秋战国时期，郑国人列御寇在《列子·汤问》里，叙述了这样一个典故：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。”
　　一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是取琴弹奏起来。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期“辄穷其趣”，把曲中意象说得穷极通透。伯牙于是离开琴而叹道：“善哉，善哉，阁下能听出曲中寓意，君所思便是我所想啊，我哪里能隐藏的了我的声音呢？”
　　相遇相知，使二人成为人生知己。
　　一小段百来字的记载，到了吕氏春秋，便续了个千古佳话的结局：“钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”
　　荀况在《劝学篇》中曾提到：伯牙鼓琴，而六马仰秣，可以想见，当时俞伯牙的琴技之高。只是，曲高而和寡。除了钟子期，这纷纷扰扰的世间，还有谁，能洞悉能领会这曲中的深意？
　　伯牙毅然断弦绝音以明志，是对亡友的纪念，也是对再无人能领会乐曲的精妙而深感知音难觅的无奈。
　　从此，高山流水，便成为深厚友谊的象征，被春秋战国的诸子典籍多次记录转载，在先秦时代就广为流传，千百年来引起无数人的共鸣与向往。
　　2
　　风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。
　　荆柯沉着镇定，捧着装有樊於期人头的匣子，走进咸阳宫。他从临场胆怯的秦舞阳手中，把燕国督亢的地图献给秦王，一待图穷匕首现，便向秦王发动了攻击。
　　秦王拔出剑迎战荆轲，砍断了荆轲的左腿。荆轲伤残倒地，掷向秦王的匕首中在柱子上，又被秦王砍伤多处。
　　荆轲知道任务已无法完成，便靠在柱子上，傲视着对方骂道：“事情不成功的原因，是我想要活捉你，强迫你订立一个条约来报答燕国的太子啊。”
　　不被卫王赏识见用，成为游侠四处飘荡的荆柯，曾有着多少沉郁的徘徊？是燕太子丹，认可他的才能，以尊崇之礼相待，并对他寄予厚望、委以重托。知遇之恩打破了荆柯内心怀才不遇的孤寂，让荆轲为之感动和震撼，迸发了荆轲心底潜藏的侠义精神从而完成他生命的壮举！
　　《战国策》、《史记·游侠列》，都记载了这悲壮的一笔。重义轻生的道德信条和人格魅力，让一个卑微低贱的刺客形象变得高尚伟岸起来。
　　士为知已者死。荆柯作了一个最好的注脚。
　　3
　　原以为政见不同者难成知已，却不得不为辛弃和朱熹的友情拍案。
　　“历数唐尧千载下，如公仅有两三人”。稼轩对朱熹，有着极高的评价。而这评价，却是建立在他们文化性格上有着巨大差异的情况下。
　　朱熹曾对门人说：“辛幼安亦是一帅材，但方其纵恣时，更无一人敢道它，略不警策之。”“纵恣”是理学家所大忌，因此朱熹希望朝廷“明赏罚”，对辛氏的“短”处，“当为害”处，严加约束，监控使用。

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