之所以呈现这种悖论，就在于这句话没有任何限制条件，是个无属命题。
“任何绝对化的结论都是谬误的”这句话也是如此，这句话本身就很绝对化，所以这句话是谬误的，可这样一来，我们又会不安，因为绝对化的结论是否都是谬误或正确，事实上我们无法去论证真伪，因为没有设定是否能成立的相对条件。
因此我想起了另一个提法，叫做“相对条件下的绝对”。
在相对条件下，我们可以提出某些绝对化的命题和结论，而一旦脱离了相对条件，那么绝对化的结论也就变成了子虚乌有。
相对条件下的绝对，是容许的，绝对条件下的相对，是时刻都存在的。
民主到底好不好呢？有人会说“绝对好”，可一但绝对化了就真的对么？没有设定条件和限制范畴，这个无属命题能否成立？
没有设定相对限制条件的绝对化结论，往往都会被该结论给自行否定掉，这种现象，即哲学命题里的“二元悖论”。
二元悖论属于无解式，产生“公说公有理婆说婆有理”的最重要原因就是因为这个二元悖论。
二元悖论往往爱好疏忽限制条件和实用范畴，无原则的扩大化，由点及面的散射，以偏概全的议论模式，下总结的习惯，思维方法和视点定向化，一刀切，疏忽细节，习惯于空洞的好高骛远等等，都很容易走向二元悖论。
古代那个自相抵触的故事，属于典范的二元悖论。
二元悖论，底本很容易戳穿，不过很多人也擅长把二元悖论用于不可告人的目标。
比如：“你是个东西”，或者“你不是东西”，不管是还是不是，都是骂人的话，被骂者如果头脑转不过来，即便恼羞成怒也无可奈何。
针对二元悖论，回击的方法其实很简略，即以其人之道还制其人之身。比如别人骂你“不是东西”的时候，你大可回复他一句：“那你是个什么东西？”，如果对方说“你是个东西”的时候，你大可回复一句：“这么说你不是东西了？”。
回击二元悖论的最直接有效的方法就是借力回击，有点类似于中国工夫里面的“四两拨千斤”或“借力打力”。
二元悖论多属于无解式，所以其最重要的特点就是指意方面的含混不清。
二元悖论大多脱离环境，属于诡辩术范畴。
简略的二元悖论，一般都很容易分清，若拐几个弯，就能困惑住很多人，让人无所适从无从回击。
比如一个老头倚老卖老为老不尊，而传统民俗又爱好推重无原则的敬老，这时候就会呈现复杂的二元悖论关系。敬老一旦变成了硬性标准，就会让很多人产生压抑感，甚至是被强势压迫的感到。
大凡爱好倚老卖老为老不尊的人，总爱好一厢甘心肠去把持别人的一切，从思想到行动方法，及人生观和价值观等。大多数老人的最大弊病就是不爱好尊重年轻人，自认为吃过的咸盐比年轻人吃过的饭粒都多，自认为走过的桥比年轻人走过的路都多，自认为自己经验丰富人生经历也很广泛对世事的洞察才能也远比年轻人强，甚至还爱好论资排辈自吹自擂的同时去盲目地否定年轻人的一切。
这种老人，原则上很难被列入年轻人所尊重的范畴，但民俗意义上的“敬老”概念，却爱好请求年轻人无原则无条件地去敬老，这样就会呈现很多不可协调的抵触：为老不尊者，有什么资格请求年轻人尊重他？
大多数老年人都爱好让年轻人老诚实实服服帖帖的听从自己，而不管老年人说的话是否在理。若年轻人不听从，老年人就会很赌气，之所以赌气，源于老年人的挫败感：第一，感到对外界的一切已经失去了把持权，第二，感到自己不再是个有用的人，第三，感到自尊心受到了严重损害，第四，感到世风日下人心不古，第五，感到年轻人靠不住，对年轻人不信任。 相关阅读