精气神，作为后天意识，是在社会实践和学习中形成的，其中读书、审美和各种艺术运动是重要的方法。
读书能获得精气神，梁实秋说了，自然是对的，但他只从改良人的气质修养方面来说，似乎窄了点。读书，至少读古书可以史为鉴知得失。不过一篇短文不能面面俱到，我们不必苛求。
孔子听《韶》乐“三月不知肉味”，这是指音乐的魅力。《韶》乐为何有这么大的魅力？因为《韶》乐是和美之声，和谐之声。它用音乐的旋律，表达了“和”这样一个中国哲学的重要理念。音乐鉴赏，可以获得精气神。
再看东坡夫子“不可居无竹”。竹，虚心有节，宁折不弯。四季长青，不择地而处，能随遇而安。竹，在中国文人的心中已经不只是自然之物，而是超凡脱俗的移情之物，是气节的象征，是做人的高标。我又想起郑板桥在山东当县令的时候在自己一副《竹》画上的题诗：“衙斋卧听潇潇竹，疑是生民疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”在这里，竹已经更不只是观赏对象，而是警示、吩咐和叮咛：为官执政者，要心系百姓，“一枝一叶总关情。”观赏自然，感悟生活，都可以得到精气神。
再回到文章开头。文章开头引用东坡诗最后两句：“若对此君仍大嚼，世间那（哪）有扬州鹤？”这话什么意思？传说古代有那么几个人在一块闲聊，各自陈述自己的愿望：一个说想做扬州刺史，一个想腰缠万贯，一个想百年后骑着仙鹤升天成仙，第四个人则愿“腰缠十万贯骑鹤上扬州”，他想什么都要得到。此人必定如梁实秋所说：“陷身于世网灰劳，困厄于名缰利锁，五烧六蔽，苦恼烦心”，精气神尽矣。“世间那有扬州鹤？”东坡夫子对这种私欲膨胀、贪得无厌的生活寻求是持批评态度的。
竹，中国文化符号，竹，当代文明的标识。
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