陈纸：小说《三国演义》第一章是《宴桃园英雄三结义，斩黄巾好汉首立功》，而到了电视剧《三国》中，变成了《曹操献刀》；原著第二章《张翼德怒鞭督邮，何国舅谋诛宦竖》，到《三国》里成了《诸侯聚义》。我感到，这并不是什么弊病，只要逻辑讲得通，故事有脉络，结构作些调剂，是完整可以的。《三国》毕竟不是罗贯中的《三国演义》，也不是陈寿的《三国志》，而是朱苏进、高希希的《三国》。《三国》不过是一部电视剧，不必拿“历史剧要尊重历史”的标准来评价《三国》。何况，罗贯中的《三国演义》也不是历史，而是文学创作。如果拿这个标准来说事，陈寿非被罗贯中气逝世不可。
观众盼望把精力自传、幻想和灵魂放在《三国》里，剧中人物要附注上当代人的思维和观念，编导更是强调要用现代观念来拍摄《三国》。从这个请求上来说，我倒感到电视剧《三国》与电影《赤壁》比，对三国的故事“演义”得还不够。吴宇森认为：赤壁之战的源起，就是因为曹操要把周瑜手中的小乔夺到手。如此勇敢的“解读”，在《三国》中没有，编导的总体立意还是《三国演义》的主题，编剧的历史观没有超出罗贯中。尽管编剧朱苏进扬言要“发明一个新世界”，“要给三国故事一种新的阐释”，但还是没敢大刀阔斧地实现自己的创作野心。总的说来，《三国》对故事稍作了调剂和删增、讲究画面构图、情节紧凑舒缓，为适应年轻人口味，增加了女人的戏份，虽然缺乏更有新意的大手笔，但也算是一部比老版《三国演义》成功得多的三国剧。
改编名著 破立价值观必当慎重
记者：将古典名著搬上荧屏是一项浩大的艰巨工程，如何在既尊重原著精力的基础上，又融入时代风气？
匡达蔼：把电视剧《三国演义》和新版电视剧《三国》相比较就会发明，过于好古或者过于趋新都是一种病症，也是进步的障碍。要羚羊挂角，无迹可求，拿捏得到位，真的很难。站在历史面前，我们很多时候都不知道最佳的道路在哪里。
电视剧《三国演义》1994年首播就引起广泛关注。据当年的策划者说，拍摄《三国演义》，是全国文化界在北京亚运会后最大的一项工程。策划背景是，北京亚运会取得宏大成功后，我们要找到这种成功的文化自负。据官方统计，《三国演义》在全国收视率高达46.7%，超过了消息联播。电视剧《三国演义》是北京广播学院电视系给学生讲解的历史电视剧研究的典范，基础评语就是，史诗般典雅的正剧作风，端庄凝重，体现“寓巧于拙，寓美于朴”的汉晋风骨，但也有过火强调“写实”之失。
北京奥运会的成功远非北京亚运会的成功所能比。北京奥运会前后，新版电视剧《三国》就开端被策划。这个时候，策划者没有再去寻找大国崛起的文化自负，他们更多考量的是资本与利润的最大化。三易其主，高希希才接手导演《三国》，当时的卖点就是，该剧是迄今为止中国电视史上投资数额最大的电视剧之一。时代在变，我们的趣味也在变。三国那个时候，青梅煮酒，品评的是好汉主义气势。今天的时尚，按悟本堂的方子，用五斤绿豆熬一碗清汤，就长条茄子生吃，那是“干大事而惜身，见小利而忘命”的恶俗。在这样的时候重拍《三国》，变更是确定的。要害是怎么变。变更本身就有“生成”与“损坏”之异，“形成”与“毁灭”之别。新版《三国》重要的是基调变了，《三国演义》是“拥刘反曹”，新《三国》是“拥曹轻刘”，曹操的戏份加重了，前五六十集基础是曹操传记，疏忽了刘备团体。导演让刘备、诸葛亮走下神坛，却又扶着曹操、司马懿走上神坛。为配合和适应这种变更，导演把诸葛亮和刘备，诸葛亮和周瑜、鲁肃，诸葛亮和司马懿三组重要人物关系进行了大张旗鼓的改写。
变与不变是一对辩证关系，要说明变更，首先要把不变更的东西讲明白。万变总有不离其宗之处，万变总有大本大源的纲领变不了。有史家认为，三国时代还是一段小春秋，三国士大夫，重朋友更重于君臣。追随曹操刘备孙权造成三分鼎立的，不只是君臣一伦的名分，也是朋友一伦的道谊私情。当时的朋友，实际心坎也是个人主义。从文化基调上讲，三国，依然是道家作底，儒家作面，依旧沿着两汉旧轨道前行，为社会大人群建立幻想，也有明知不可为而为之的一种带有宗教热情的战国精力。这些都成绩了三国正统的政治观念，并逐步积淀成我们这个民族的集体无意识。导演要做的就是以艺术的名义，对此做出正确的发明和论述，对基础的伦理价值观做出回应。可是新《三国》变了。依循这种人物关系进行改写，把人们熟悉和爱好的历史、人物，进行价值转换，一不警惕就步入了另外一条文化歧路：只讲人与人之间的钩心斗角，君臣之间的背叛，兄弟之间的杀害，国与国之间的血腥争取。这意味着颠覆三国传播民间、滋养千年的天、地、人、神的大义，缺失时代的大义，鲜有家国情怀和忠义观念。其实，要树曹操为先进典范，与想解构诸葛亮一样难。《三国演义》最出色贡献之一就是塑造了融虔诚与智慧于一体的人格神诸葛亮，以及进入中国人的神性信仰世界的讲义气的武圣关羽，仁义刘备、奸雄曹操、尚勇赵云等等。什么时候的中国，总是有人想梦回三国，那时候可以追寻自己的战场与机会，追寻自己的战友与主公，追寻自己的战斗与幻想。
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