卷三：
人的认识总有个度，在这个度之前，人们会是盲目，混乱得寻求，从来不考虑事情的意义和成果，只是一味地让人牵着鼻子走，自己没有主意，就像是一条迷途，然后又匆无道有地反思，接着，又从从有到无的反斜，都是一哥认识自我地过程，因此，纵观每个人的一生都是认识自我地一生，都是懂得寻求我最想要的，最合适自己的东西。
在达到这个度后，她的认识提升，这种认识有助于它更懂得自己，那么做事的时候比然就会心静了。这种心静从本质上带来益处，会调节你的身心，会减轻你的苦楚，会决对的投入。会使你全部人活得有意义。
你一旦沾染不良的习惯或作风，且又没有刚强的毅力克制的话，那么你毕生也改不了。
为了金钱，为了声誉，为了自身的肉体愿望和刺激，人们以不在考虑什么是善，什么是恶，这些人的心理不丹是被堕落，而且已经完整堕落。
过度的肉体愿望，精力寻求就少，纯脆知识就少，纯脆心灵陶冶多，肉体满足就少，痛过肉体愿望的增多，并不能解决及打消自身的烦恼，只能更加重迷茫。
这种迷茫表现的是当你满足自身的愿望时，发明就是一场空，满足愿望和需求的空虚。
本质上解决，只有打消肉体愿望，寻求无私境界，全身心投入，愿望一旦膨胀，只有这样才干弥补心灵的空虚时，那就相当可怕了。
必须先解决最急切的物质来愿，并且达到相对的饱满后，才干脱离肉体愿望寻求真理，不然，所做的只有是空谈，机械性地，被动性地永远不具背发明真理的动力。
这个时代，有几个人与你之间的关系超出了物质利益，就更别谈精力共享了。
卷四：
人类科技进步越快，未尝是件好事。科学技巧越发达，往往产生的引患就越大，给人类带来的苦难就越重。
这些引患是来自诸多方面的。这是社会进步的成果，也是社会发展的必定趋势，是任何人或力量都无法拦阻的
若想要真正的简少灾害，最基本的道路就是狠抓教导事业，让教导事业当成头把大事，以育人和育心为主，让人听从心坎的寻求。在寻求的每一天都能满足，都能心静。往往这是不能实现的，机会很缈茫。
极度自私的人一生的大多数时间都是为了自己，怎么样更好地牟取自己的利益，在一生地前提下最大限度地保存自己。他们做地每一个决定或举动，最终目标是利己的，可能有时有益于他人，但最终是利己的。
卷五：
人心的满负自大，培养了一个人的苦脑，一个人的努力程度及天分，性格与他所奋斗的成果不同。首先领会他/她在生活中的独立性，距在一起完整不是出于主动，其成果是受了某些条件或现实限制。这是最不利于思考及意识的主动性的。是教板的机械式学习。这样只会让人变得更加合群，而不是独立。除了生命的时间人愿意等待最长外，几乎每件事都是请求适可而止。
如果说每个人都会选择不同的打发时间方法，这就培养了人类不会白白浪费一切自然赋予及他们自己制作的产品。
人类最大的罪恶就是吞食，蹂躏自已的同类，出于生存或愿望需要，一切在有限的时间内的无知动作或行动。且叔本华曾在书中说，人类无知的行动都是面对逝世亡，这正是人类的行动都是无意义的，无价值。
你多一刻的生存，就有多一刻的压力，而且这是迫于自身的存在而产生的。人无远虑，必有近忧。这样的自私性本身就是源于人的生物本性所培养的，这样的自私性是很难上升到精力理论。
如果缺乏了爱，人类将失去最基础的生存资源，很多的人会为了打发时间而苦恼。试想一下，科技越发达，文明程度不可能越好。人类只会更加回归本源，做为兽性意识的发展，人类可能会回到初始状态。这是一种时代倒流的发展。
意志作为人的主观体，是受本身个性和物质安排的，其物自体本身并不存在因果率，因为他的行动和动机是受意志安排的，任何活着的人，就举一个精力病人来说，他也完整是受意志的绝对安排的。他喝得水或一切生理运动，都是有目标的，这种意志的目标性是由于生物体本能的求生愿望决定着，是一种最基础的愿望，他也是实现其他愿望的共载体。 相关阅读