提起骂街者，人们的第一反应当是泼妇了，殊不知男人也有骂街的禀赋，只不过和女人的功力相比相形见绌罢了。然不尽然，在社会日益发展的今天，语言无论是作为文化的载体还是具体成一种艺术情势，都也一应尽有地与时俱进了，无论是泼妇还是村汉的功力自然还有提升的空间，所以倒不必担心这一国粹的的没落，应当慎重看待的倒是骂街者的动机了。
纵观中华文化中有关骂人的有关记录，从泼妇骂街到灌夫骂座，骂人者无一不是为了用凌辱别人的语言来宣泄心坎的不满的，然而有的骂街往往能博得众人的认同，甚至引起共鸣；而有的骂人则会像往茅坑里投石头—引起众愤（粪）。究其原因，在于理也。难怪梁实秋先生说“骂人是有道德感的”，只不过在于胡搅蛮缠还是据理而争了，据理而发，声色俱厉的辱骂当是骂中的极品了。
在《三国演义》第九十三回中，已经古稀之年的王朗就是被诸葛亮给活活地骂逝世了。王朗听完诸葛孔明的一席话，之所以气满胸膛，大叫一声而撞逝世于马下，是因为诸葛亮所说句句在理，字字利器啊！七十有六的王朗哪能受得了这样的口诛之词？
和诸葛亮相比，灌夫骂人的艺术不在于言语的锋利，而在于开骂的勇气。汉景帝时，灌夫和父亲灌孟同归灌婴麾下，再一次战斗中灌孟阵亡，灌夫也因深入敌阵奋不顾身，身受重伤而深得大将军窦婴的赏识。然时运不济，田蚡为相时，仗着是景帝王皇后的亲弟兄和武帝的亲舅舅，田蚡基本不把当时已经失势的窦婴放在眼里，更不提作为灌婴门客的灌夫了。田蚡续娶婚宴上，出于应酬灌夫向田蚡敬酒庆祝，田蚡没喝；向灌贤敬酒，灌贤因交头接耳于程不识说话也没喝，于是灌夫便扬声恶骂灌贤。在当等级森严，典律酷苛的西汉，灌夫于自己的身家生命抛于脑后，将满腔的怨气宣泄了出来，真不愧是壮士。
到了近现代，除了文学作品中保存下来的街骂之外，名人对骂，职业代骂，网络谩骂，更是层出不穷；京骂、徽骂、川骂、豫骂等等国骂不绝于耳，让谩骂成了六合以内必不可缺的一个文化因子，骂街成为一种奇特的文化情势。为了逢迎骂人这一市场的需求，什么《骂人宝典》、《防骂必备》、《骂街大全》、骂街网应运而生，又使骂与商业联手，让全部一个世界都着上了骂的迷彩。
而且，如此种种的街骂中除去孔明骂阵、灌夫骂坐之外，无中生有，胡搅蛮缠的多了去了，拿人家肥佬肖的话说，那叫情感式骂人，其目标依然逃不过好玩、无聊、宣泄私愤而已。看看骂人者轻摇三寸不烂之舌，昏天黑地酣畅淋漓的一阵痛骂，再看看被骂者灰头土脸狗血淋头的模样，估计没有人再会猜忌古人“积毁销骨“的说法了。只不过从这种言语的一塌糊涂中走出来，理性地来看待街骂，就不难发明，就像硬币的两个面一样，街骂也自有它的是非优劣，骂人与被骂者懂得一二与人于己都没什么坏处。
小时候，大凡邻居大婶家丢了地头的南瓜、豆角瓜果蔬菜之类的，常常会听到她那声调高达80分贝，穿透力极具威慑力的街骂，当时我们一家人都给她暗地里帮腔、鼓掌，一来二去邻居骂街成为了邻里之间一种看家护院的必备技巧，东家萝卜西家枣失窃的事也少了，村里也比一前安省多了。
当时心想，骂人还是挺管用的嘛，大人不许小孩骂，他们自己怎么就那样地口无遮拦呢？有一天去问妈妈这个问题，妈妈想了想说：“小偷是坏人，坏人是可以骂的”于是心想那被人骂的必定是坏人了，这样直到长大才慢慢懂得了，好人招骂也不是什么稀罕的事。再到后来，读到一个叫做哈默斯顿的人给他的徒子徒孙们遗言：“家与家之间没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益！”时，好像明白了好人之所以招骂，是因为在骂人者的眼里，世界上并没有什么绝对的是与非，只有不变的利益。 相关阅读