我感到，一是出于对生的神秘。如同彗星撞击地球一般，精子和卵子联合，一个受精卵开端孕育，再到脱离母体后，他会咿呀学语，会哭会笑，会快活地手舞足蹈，还会如我一样写字写作文。这一切，让现代的我也不禁惊呼生命的缔造是如此的奇妙。不难想象，在混沌的古代，人们基本无法谙熟其中的奥秘，此时，唯有说，无所不能的鬼神，赋予了肉体灵性和魂魄。
二是出于对逝世的幻想。想想，人一旦逝世去，无论是王侯将相，还是黎民百姓，如果他的感知从此荡然无存，这是多么残暴的事实。肉体可以腐化，可以化为白骨，终而成了一捧尘土。而灵魂呢？他应当飘往一个遥远的处所，一个人们绞尽脑汁用无穷的笔墨构画描写的处所。这样一来，逝世亡不再令人空落无望。鬼神世界是世人编造的麻痹逝世亡胆怯的一种暗示、一种寄托。
对于生者，面对亲人的离世，他们同样更愿意信任，逝世者只是奔赴另一个国家。逝世亡被装饰得委婉含蓄，通情达理。一年复一年，烧尽成灰的冥币纸钱，烧不尽的幽幽怀思。
再者，生命过程里，有很多偶合成绩了成功，也带来了不幸。人的自身，人的际遇，往往包含了很多宿命的安排，是人无法为所欲为地左右的。人们便想，冥冥之中，定然有一双手在掌控着世间的兴衰存亡、宠辱得失。这是对难以捉摸的命运的一种说明。
当然，也不消除情感丰富的人类的捕风捉影。黑暗中偶然瞥到的一个影踪，便猜忌是鬼怪在作弄；精疲力竭后的一场噩梦，便认为是神明的唆使，或者灾害的预兆。如果事实恰好可以用来印证这种接洽，就更加确信鬼神的存在了。
有心人的编排捏造，世人的以讹传讹，最终成绩了鬼神论宏大的局面。古代封建君王宣传“君权神授”，那个女皇武则天，广修寺庙，把佛的面庞刻画得与自己十分类似，无疑巩固了朝政，安抚了苦难的百姓。更有众多文学作品，像《聊斋志异》，《西游记》，把对鬼神的情结写得引人入胜，亦幻亦真。还有无数精妙的神话传说，借由鬼神，演绎着前人对这个世界的感叹和鞭笞。
从华夏文明出生开端，神鬼论在这片黄土地历经了几千年的兴盛。
时至今日，科学之风抚遍神州大地，解开了许多谜团，也戳穿了迷信伪科学的面具。越来越多的无神论者，高举科学文明的旗帜，与封建残留的旧俗做坚决的奋斗。
同时也有颇多的善男信女，向神明虔诚地顶礼膜拜，因为宗教信仰给了他们一道安慰神伤的光芒，给了他们保持正义的理由和力量。
照我看来，这两类人并不抵触，并不抵触，只要心中保持的信心，于己有利，又于人无害，都应当给予允许和支撑。这也是衡量一种精力观念是该取还是该舍的标准。
而对于鬼神，我们既不能一味赞成，也不能一棒子打逝世，需持着辩证的眼光，所谓“除其糟粕，取其精华”，——藏匿在鬼神论里的丑陋应当摒除鄙弃，包装于鬼神论中的真善美才值得保存和发扬光大！ 相关阅读