屈原还是一个关心百姓的仁者，“长太息而掩涕兮，哀民生之多艰”；“皇天之纯命兮，何百姓之震愆”。而对楚怀王不关心百姓之逝世活非常不满，“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”。历史上没有哪一个国君或者帝王的男宠会如此关爱百姓。武则天的男宠薛怀义多为不法之事，她的另两个男宠张易之和张昌宗兄弟比赛似的显示豪奢和残暴。如果屈原只是一个为一己之私而委身怀王的“同性恋者”，怎么会如此正直无私，胸怀坦荡，大义凛然呢？
再者，屈原在他的作品中，多次表达建树“修名”的愿望，例如：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，恐修名之不立”，“民生各有所乐兮，余独好修认为常”。如此重视自己名誉的巨大诗人，怎么会甘心甘心做楚怀王的“同性恋者”。屈原在早年的立志诗《橘颂》，以“芳洁之物自比其体”（清代散文家方苞语），而且表现要以“伯夷”为榜样，“行比伯夷，置认为像兮”。“同性恋者”，重要倾心于“性”，倾心于“情”，不会有更为高远的志向。
从屈原所佩服的历史人物看，他也绝对不是所谓的楚怀王的男宠或者“同性恋者”。彭咸，屈原前代大夫；比干，殷商忠臣；伯夷，商末贤士，不食周粟而逝世；伍子胥，吴国忠臣……这些都是屈原所景仰的人物，“物以类聚，人以群分”，一个“同性恋者”怎么也不会把忠臣贤士作为自己的榜样吧？
据《古代汉语辞典》，“美人”有三个重要义项：一指美丽，二指妃姬，三指幻想的人，所悼念的人。义项举例即是屈原《离骚》中的“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”和苏轼的《前赤壁赋》中的句子：“望美人兮天一方”。我认为苏轼的“美人”用法是承袭了屈原的用法。还有唐朝的张九龄的名句：“草木有本心，何求美人折”，其中“美人”借指皇帝，也是屈原用法的引申。屈原作品中的“美人”多指楚怀王，如前所述，其意为“所悼念的人”。《抽思》中的“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”，这一句中也是指楚怀王。《思美人》中所怀念的人也是楚怀王。也就是说，屈原作品中的“美人”多指楚怀王。因为楚怀王与屈原曾经有过君臣密切合作的一段日子。在政治上，楚怀王曾经非常信任、倚重屈原，也曾答应屈原要在政治上按照屈原的主意有大的作为，但由于“奸佞”的损坏而终止了。所以屈原才有“初既与余成言兮，懊悔遁而有他”。有人据《抽思》中“昔君与我成言兮，曰傍晚认为期”，说这就是“同性恋”行动，这际上后者即“前者的变形说法，不宜拘泥于“傍晚”一词，而认为楚怀王与屈原约定“傍晚”作爱，如此揣测实为可笑。
总之，持屈原是楚怀王“同性恋者”说法的诸君，没有顾及屈原作品的全文及其全人而“断章取义”，愚认为是亵渎了巨大的爱国诗人。（阐明：引文未全标明出处，多为屈原作品中的句子） 相关阅读