有人把屈原作品《离骚》看作是最早的同性恋文学，“屈原好矜夸奇服，荷衣蕙带，每以美人自拟”，《离骚》中“充满了富有脂粉气味的美男子的失恋泪痕”。这种观点，只看到他作品中“虚”的一面，“浪漫主义”表述的一面；而疏忽了“实”的一面，“现实主义”表述的一面。例如：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰认为佩”（《离骚》；“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长鋏之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐”（《涉江》；“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”……这里的“修能”，“不能变心以从俗”是“实”的“现实主义”的表述，而“奇服”的描写是以“虚”衬“实”，不宜看作屈原“女性化”心态的表露。凡是认真读了屈原作品的人，都知道他作品中关于“香草”、“美人”、“奇装异服”、“餐露食玉”乃至周游天国的描写，是虚写，是他用浪漫主义伎俩来烘托他的抒情的实写，是具有象征意义的表述。所以不宜作实有其事的对号入座的解读。
比如《离骚》中写道：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！昔三后之纯粹兮，……彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖猖披兮，……岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”读屈原的作品应当先理清他的实意，然后再看那些虚写的内容，往往能懂得屈原表述的真实意图。我认为屈原这段文字的真实意图不十分难懂：歌颂了“三后”和“尧舜”的美政，批评了“桀纣”的“腐政”，担心楚怀王误入歧途，盼望他应当趁年富力强，改革政治。此处的“美人”似指怀王为好。愚认为《离骚》是政治抒情诗，而非爱情诗。这从后文的“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”的主意，对夏启、商纣等昏君的批评，对汤禹、武丁、周文王、齐桓公等贤君的歌颂，对楚怀王的讽谏等等的描写就完整证明了这一点。而持“屈原与楚怀王同性恋者”说法诸君，完整不顾屈原作品的全文，而断章取义，让人无法苟同。
屈原被楚怀王疏远而后流放的原因，绝不是楚怀王又找别的男性，所说的移情别恋；而是因为那些“偷乐”、“贪婪”“工巧”、“周容”、“变态”的“党人”，“各兴心而嫉妒”；“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”；“众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名”；“变白认为黑兮，倒上而为下”。而楚怀王“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”。
在《涉江》中，屈原对自己被流放的下场作了侧面的类比叙述：“忠不必用兮，贤不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！”这即是说，自己像伍子胥和比干一样虔诚、贤能，却被楚怀王炒了“鱿鱼”，不仅如此，还流放到深山老林的“僻远”之地。如果是“同性相恋“而被弃的关系，怎能作如此表述呢？
对此，司马迁在《屈原列传》中早有定评：“虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，翼幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”屈原爱祖国，爱国民，一心要实现他的美政幻想，保持原则“循绳墨而不颇”，“正道直行，竭忠尽智，以事其君”（《屈原列传》）。他爱他的楚国，忠于他的国君。他与楚怀王是君臣关系，而不是什么“同性恋者”的关系。 相关阅读