中国传统文化是如何看待这种“公家人”、“治人者”的呢？我们先来看看中国儒、释、道三教的现点。自汉唐以来，中国就把这三教归为一体，称之为“三教同源”。我们认真分析－下，这确有它的道理。儒家的经典《中庸》开宗明卷就说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”在《大学》中也直截了当地说：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”这些儒家经典，都要让人躬身自省，认真修炼，只有自己修身养性，寻求君子之风，才干治民治政，做—个万民推戴的“清官廉吏”。儒家所谓的“修身齐家治国平天下。”其中，“修身”是基本，不“修身”，谈不上“齐家治国平天下”。
道家在这一点上和儒家也是一样的。—则道家典籍记录了“黄帝见广成子”的故事。说的是黄帝去向得道的高人广成子请教治理国家、管理百姓的方法。广成子扭过脸去，以手衬额，久不作答。黄帝等得不耐心了，只好没趣没趣，自己回去了。不过黄帝毕竟是圣人，他一路走一路想，回去之后茶饭不思，想来想去，终于想通了：“不能修身律己，何能治国治民？”于是他赶紧又去见广成子，“匍伏前行，跪而拜之。”把自己的心得领会告诉了广成子。广成子仍然侧卧于榻，以手支颐。此时才回过火来，喝斥道：“这还用得着来问我么？快走快走……”黄帝退下之后，终于悟道。这则道家的故事充分告诉我们“修身”的重要性。
佛教于汉朝明帝时代传入中国后，走了不少的弯路，碰了不少的钉子。最后终于认识到：只有被中国老百姓认可，佛教才干在中国这块土地上生根发芽，开花成果。于是许多印度高僧在用汉语翻译佛经时，自觉地用中国传统文化中的道德观念、纲纪伦常、习惯用语来翻译佛经，让中国人感到佛教可亲近可接近。例如《金刚经》的翻译大师鸠摩罗什就是出色的—位。《金刚经》—开端，就是佛陀大弟子须菩提问：“世尊，善男子善女子发阿耨多罗三渺三菩提心，云何应往？云何降伏其心？”然后经文沿着“降伏其心”来层层展开，最终的目标，就是用什么方法管住自己的心，如何修心、收心的问题。因此，自古以来都说儒、释、道三教同源并非妄语，最终的目标、宗旨都是一样的，都认为必须想尽一切措施修身收心，使自己臻于至善至美，然后才干“治国平天下”，治理和统治国家。因此，几千年来，中国人把社会的公平正义都寄托在官员的“良心良知”上，总认为圣君在上，君子在位，就会是荡荡乾坤、朗朗世界。那便是老百姓祈望赞扬的盛世了！
那么，西方国家是如何看待自己、看待“公仆”的呢？《圣经》上说：人都是带着罪恶来到这个世界上的，是有原罪的。人终其—生都是为了救赎自己，为赎罪而降生到这个世界上来的。西方人所设立的一切制度、法律都是以基督教的教义来设立其框架的。这些法律法规、道德制度都是以“人是有原罪的”为其前提的，所以“人之初性本恶”是制度设立的前提。特别是代表公权利的“官员”，人们认定他本身就是有“罪恶”的。因此，对“官员”、“公仆”法律法规处处设防，步步扎紧。人们都把“官员”当成小偷强盗来严防逝世守。他们从不把官员、公仆象中国—样，当成君子和道德高尚者来膜拜。这种制度的创立看似不合理，甚至太苛刻。但实践的后果却很好。当官员稍有越轨，立即成了真正的小偷强盗、真正的品德败坏者来审视，让这些官员不敢为也不能为。最近消息，意大利西西里岛墨西拿市市长朱塞佩·布赞卡，让公务车司机开车将他与妻子送到巴里市港口，回来时又让司机接他们回家。当地法庭以“侵吞公款”罪判处市长布赞卡13个月徒刑。布赞卡以自己支付了往返汽油费为由，提出上诉。意大利最高法院作出裁决，布赞卡因私与夫人乘坐公务车，被判6个月监禁，即日起在狱中服刑；前年，原世行行长福威茨格为其女友加薪，舆论大哗，最终丢掉了行长地位，灰溜溜下台；最著名的要算美国前总统克林顿与女秘书莱温斯基桃色—案，被独立检查官起诉后，最终被参众两院弹劾，险些丢掉总统宝座…… 相关阅读