清代士人尤其相信命运，认为一个人的功名是前生就已决定了的，“科举得失，迟早高下，莫不由命。”清人李调元在《淡墨录》中记载，“乙未状元史大成，初生，其父梦素好老衲名大成入室，遂名。顺治十二年，会试中式，殿试本拟第三，上阅卷，特拔一甲第一名……”既然是老衲托生，史大成一生下来便有中状元的命相，这在清人看来是很正常的。算命自然也就成为士子赴考前的必经之程序，算命先生和士子从来没有这样密切地来往过，这恐怕是清代特有的现象。
清代士子尤其相信风水的好坏，决定一个人科场上的成败，在他们看来选一个风水宝地比寒窗苦读更重要。清代有很多为了选一个风水好的葬地而久丧不葬的例子。“康熙时刑部尚书徐乾学指出，虽有法律禁止久丧不葬，可是世人往往犯之。乾隆时，江西按察使欧阳永琦奏请定出葬期，如超过守灵27个月不葬，不得参加科举考试。”可是这些措施并不能有效地刹住这股歪风。
感应之说，也相当普遍。如李调元《淡墨录》记载：“徐元文赴试金陵，船家一哑子忽迎曰：‘状元来矣！’后果然。”又“广州粱兆榜，某族某素奉佛，妻有妊，梦观音大士谓曰：‘汝生子可名兆榜，将来是三甲二十八名进士。’待醒，果生一男，夫妇甚喜，以兆榜名之，后果得三甲二十八名进士。”虽然听起来荒诞离奇，但是清代科举迷信之风可见一斑。
除此之外，还有因果报应的说法，积德行善之人，可以高第，而作恶多端的则会久困科场。不管是命运、风水、感应抑或因果报应，都只不过是士子的一种自我安慰罢了，以此获得心理上的满足和解脱。同时，种种迷信之说也曲折地反映了清代科场的不公，也是士人的一种无声的呐喊。清代科举制下的迷信之风，只能说明科举制已经被严重玷污，几乎走上了绝路，也预示着它的灭亡。 相关阅读