真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者神动于外，是所以贵真也。对于《烛光里的妈妈》这首歌曲，本身就是一首感人至深的歌曲，最先听到是歌手王强的演绎，激动过许许多多的听者。那种动人的旋律时常浮动在岁月的心头。在此后，也见到或者听到一些人演唱，不是不好，但未必打动人心。在前段时间，我在《星光大道》里听到了，一个戴眼镜白头发的年轻人演唱时，以至动情得让我流下泪水。我想，在赏析一首诗歌的时候，无法直接感知这样至诚动人的旋律和演绎，但至少可以通过诗歌的材质——以文字和其所构制的诗意空间里可以品味得到。
袁宏道曾说好诗应当“情真而语直”，袁枚说：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。我想，在看到一首诗歌的时候，或许闭上眼睛，居心灵去感受，并非受到文字的束缚。而通过自身的再次体验，去访问作者的情感，或许会淡然品出一番天地和境界出来。问渠那得清如许，为有源头活水来。这时候，再回过火来，品味文字的灵动或者拙劣。自然会得出一个属于自己的见解。而非，完整遁着诗歌的语言去求索什么好与不好。海涅曾言：“生命不可能从谎言中开出残暴的鲜花！”，我们要倾听的是真实的声音，而真实的声音里自有真味。
何为美者？庄子语：“天地有大美而不言；四时有明法而不议；万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。”康德有语：“美既是真”，而真即是精诚所致。我们可以读到，不为美者，自有其美，为美者自失其美。就像一个身着艳丽服装的明星，珠光宝气、浓妆淡抹，就像西施效颦。相反，一个真实的生活场景，一个农民站在地里除草，例如“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”却有着恒古的穿越美感！就像截取了历代先民农事时一个瞬间画面，却蕴藏着丰富内涵和尚美意识。
美者不自美，而自有其美。这里，就有一个返璞归真的意念。陶渊明有诗：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”自然而惬意，美，是这平庸而富有生命意识的日子。生活可以美化，生命亦可以美化。其实诗歌的存在意识，不光是带我逃离平常而琐碎的生活，还是要回归，正视自身生命存在的价值和诗意，在平庸的生活之中找到美感，找到所有生命的共性和质感。有很多的人，在读到这样的诗句后，似有一种憧憬，归隐山林。我们的先民和现在的人们，旨在找到一种生命存在的诗意和价值，如同大地一样朴素而富有深入含义。“采菊东篱下，悠悠见南山。”，很多人认为这是一种生活状态，但这种诗意的美感，无不彰显着一种朴素的美学思想，心灵之美，心态之美。
何为善？古语云：“上善若水，厚德载物”。可以见善者，乃是一种自然流露，和一种存在情势，或者状态。现在人讲来，善者，有为，不知无为之善。善与不善，是相对而言，在一个真正善者而言，无恶，也就无所谓善。一首诗歌，应当具有善的意念，而不张扬。屈原在《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九逝世其犹未悔。”在巨大诗人屈原的心里，善已经上升为超出生命的理念，不为善何为人？屈原，乃至善之人。后来，我读到梵高在为《盛开的桃花》题诗：只要活着的人还在，逝世去的人就会在。而其深藏的诗意，决非在华丽，而在于内在的生命力浮现，譬如巨大的诗人屈原已经逝世去两千多年，到现在还活在人们的心头。这样的生命力，犹如一棵草顽强的钻出地面，长出彰显生命意识的绿叶，或者她本身就如同桃花一样，矗立在永恒的春天里。
爱诗歌的人，不知道泰戈尔的人不多，不读他的诗句，则是一种诗意的缺失。泰戈尔，是一位很有影响力的印度诗人，一生著作颇丰，也是亚洲首位诺贝尔文学奖获得者。他的诗歌，始终贯通一个深入的文学思想，就是纯挚、和温和爱。这种爱是大爱，超出国界，置于所有生灵之上，犹如一只夜莺飞翔在生命上空。泰戈尔有诗：“我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了它的天空。”我想，我们可以从这位高尚的诗人身上读到很多，也绝非诗歌作品本身。 相关阅读