被人们称为“诗仙”的李白是不是就是仙风道骨了呢？不是的。因为他的诗也只有少数是在无私之境的状态下写出来的。李白不是一个甘于寂寞的人，虽然受到了道家的影响，但又不能真正做到虚静，它的骨子里是有着莽夫的性格的。就连那首表明自己隐居山林志向的《梦游天姥吟留别》也还是处处渗透着不甘心。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”一个“且”字就使那种与官场依依惜别的无奈跃然纸上。“唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”诗人所写的仙境其实是自己在宫廷过的一种豪华的生活，长安三年只不过是一场美梦罢了，自己辅弼君主成绩大业的幻想也像烟霞一样消散了。梦醒了，只有冷冷的席子，只有冷冷的世态。所以，诗人的心情仍然是有我之境，诗歌的境界也只能是形而下之境了。倒是他的一些写景诗体现了无私之境的心情。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”这是向诗境的过渡，天人还没有合二为一。“相看两不厌，只有敬亭山。”就已经是天人合一了。此时的诗人心中无我无欲，只有融入天宇的感受了。
主意“歌诗合为事而作”的白居易，被贬之后心中曾经有过片刻的安静。“山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”诗人沐浴着朦胧的月色，品味着月桂淡淡的清香，与大自然水乳融合了。此时的他忘记了被贬，忘记了官场的奋斗，忘记了人间的一切。只不过白居易并不能真正摆脱，他和王维是有差别的，还不能达到化境。王维的诗歌，和他的心情是完整一致的。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）这短短的二十个字，刻划了一个脱离红尘的隐士形象。在中国古代诗歌中，这首诗的境界是相当高的。
这一意境和王国维的“无我之境”不同。关于这种境界，借用柳宗元在《始得西山宴游记》里说的一句话，叫作“心凝神释，与万化冥合”。罗大经《鹤林玉露》所载普云巢论画的一段话，也恰好可以阐明这种境界的形成：
“某自少时取草虫笼而观之，穷昼夜不厌。又恐其神之不完也，复就草地之间观之，于是始得其天。方其落笔之际，不知我之为草虫耶，草虫之为我也。此与造化生物之机缄盖无以异。岂可有传之法哉！”（12）
又《词筌》曰：“稗史称纬干画马，人入其斋，见于身作马形。凝思之极，理或然也。作诗文亦必如此给工。如史邦卿咏燕，见于形神俱似完．”（13）
可见真正的艺术家是在物我融合的陶醉中进行发明的，这样发明的意境怎么可能无我呢？王国维所举的“无我之境”的例子，一见于陶渊明的《饮酒》诗：采菊东篱下，悠然见南山。山气田夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”诗人当采菊之始心情原是很安静的，偶一举首，望见南山的日夕景象，悟出其中的真意。此时，南山归鸟仿佛就是陶渊明，陶渊明仿佛也进入了南山，和南山融成一片了。你说这是无我吗？其实是有我，只是我已与物融成一体了。王国维所举的另一个无我的例子，见于元好问的《叙事留别》：“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物志本闲暇。”诗人以寒波白鸟的安闲反衬人事之仓猝。“寒波”二句寄托了诗人的憧憬之情，他盼望自己也化作寒波、白马，融入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。
没有百分之百的无私之境。因为无私之境只能接近，而且时间短暂，就像人无完人一样。佛也罢，道也罢，没有谁能真正做到四大皆空、六根清净。每天在心里寻求着“空”，念想着“空”，这本身就是不空的。所以，诗人都是站在“有我”的世界里寻求着“无我”的境界，脚下真实的世界只能是暂时忘记，而不能真正脱离。
四、诗人的创作思维
诗歌的意境是和诗人的心情分不开的，诗人创作时主观和客观是统一的。
较早的诗论还没有注意到创作中主客观两方面的关系。《尚书?虞书?舜典》说：“诗言志。”《荀子?儒效篇》说：“诗言是其志也。”《庄子?天下篇》说：“诗以道志。”都仅仅把诗看作主观情志的表现。《礼记?乐记》在讲到音乐时说：“凡音之起，由心生也。人心之动，物使之然也。”（14）虽然涉及客观物境，但也只讲到感物动心为止，至于人心与物境相互融合的关系也未曾加以论述。魏晋以后，随着诗歌的繁荣，在总结创作经验的基础上，对于文学创作中主客观的关系才有了较深入的认识。陆机《文赋》已经从情思与物境互相融合的角度谈论艺术构思的过程：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”（15）刘勰《文心雕龙?神思篇》也说：“故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其要害；物沿耳目，而辞令管其枢机。”（16）他指出构思规律的奇妙在于“神与物游”，也就是作家的主观精力与客观物境的契合融合。唐代著名诗人王昌龄说，作诗要“处心于境，视境于心”，请求心与物相“感会”，景与意“相兼”、“相惬”，更强调了主客观融合的关系。他又说：“诗思有三：搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得，日取思。大用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，日生思。寻味前言，吟讽古制，感而生思，日感思。”这里讲了诗思产生的三种过程。取思是以主观精力积极搜求客观物象，以达到心入于境；生思是并不积极搜求，不期然而然地达到心与境的照会。感思是受前人作品的启发而产生的诗思。其中，取思与生思，都是心与境的融合。 相关阅读