没名没姓倒也罢了，只要能让女人安安心心肠相夫教子，平平庸淡地过日子，就算是女人的万幸。可是，外强中干的男权社会，不会让女人脚踏实地地活着的，似乎只有不断地折腾女人方能显示男人的尊贵和权威。古代的宗法思想，三纲五常的礼教，对男人的请求与束缚，那都是为了皇权的需要，是为了社会秩序的稳固，而用“三从四德”“七出”之条来请求和束缚女人，那完整是为了满足男人的需要，女人的命运完整由男人来主宰。女人是男人的附属品，是男人可穿可脱的衣服，是男人可以自由处分的的私有物品，没有任何自由意志的女人只能由男人来摆布。旧社会的典妻租妻，让女人受尽了屈辱，也让男人丢尽了颜面。穷困的男人，因无力承担养家的使命，为了生计，便把罪恶的念头打在了女人的身上，把还算年轻的女人典押或租借给别人以换取糊口的资粮，更有甚者，还与妓院达成“捆妓”协议，让自己的女人去做约定期限的妓女，用自己女人的身材来充圆自己的肚皮，女人成为了贫穷的替罪羊。也有嗜赌成性的男人，输尽家财，债台高筑，无力偿还，也打自己女人的主意，拿自己的女人典当抵债，男人的无能与罪孽，都转嫁给了无辜的女人，这是女人的不幸与悲哀，更是男人的自私与无情。
典妻和捆妓的女人期满之后，还能回到那寡廉少耻的男人的身边过着苟延残喘的生活，而那些打着忠义的旗帜而残害女人的男人，则是薄情寡义，毫无人性。传说中的西施与范蠡原是情深意笃的恋人，可是范蠡为了忠于越王勾践，为了达到“遣美女以惑其心而乱其谋”的目标，为了勾践的私人恩怨而报仇雪恨，却把自己心爱的女人培养成色情间谍，让西施成了吴王夫差的宠妃，受尽情感的折磨，而范蠡自己却成了一个精忠报国的好汉，而这个以就义心仪女人的幸福为讨取勾践欢心的“好汉”，也未能自始至终履行其忠义之责，越国成功后，他看准了勾践是一个“长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”之人，留书一封，逃离越国而去。虽后世有西施归越后与范蠡泛舟五湖之说，但更多史料记录，西施回国后，却被视为“不洁”之人，是“亡国之物”，被沉江中。作为女人，事成也苦，事败亦苦。
一个有功于国的女人，竟也落得如此下场，而那些平常的女人遇上所谓忠义的男人，那就命甘当绝了。有一部以宣传汉中兴名将吴汉忠义仁孝的戏剧《吴汉杀妻》，因潼关总兵吴汉之妻是篡臣王莽之女，王莽篡位后，捕杀刘氏后裔，刘秀被吴汉所获，欲献给王莽，后吴汉之母，告之吴汉之父乃是被王莽所杀，请求吴汉杀妻而追随刘秀，吴汉持剑来到经堂，不忍对正在经堂念经拜佛的妻子下手，便告之以实情，其妻自吻而亡。后，吴汉为恢复汉室立下汗马功劳。《三国演义》中的刘安也是一个假借忠义杀妻谄谀的凶手，当年刘备兵败逃难，“途次绝粮，尝往村中求食。但到处，闻刘豫州，皆争进饮食。一日，到一家投信，其家一少年出拜，问其姓名，乃猎户刘安也。当下刘安闻刘豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀妻以食之。玄德曰：‘此何肉也？’安曰：‘乃狼肉也。’玄德不疑，乃饱食了一顿，天晚就宿。至晓将去，往后院取马，忽见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。”像吴汉，刘安之徒，只顾男人所谓的忠义，全不念夫妻情义，泯灭人性，杀妻如同杀鸡，毫无怜悯之心，视女人为草芥，实乃丧尽天良，歹毒凶狠，天理难容之人，却还被时人称赞，可见世道之黑暗，人性之丑陋。 相关阅读